《槍口下的急診室：無國界醫師的奮鬥故事》適合的讀者：對某一項職業有熱情的讀者

在閱讀《槍口下的急診室：無國界醫師的奮鬥故事》這本書之前，我犯了一個閱讀前的錯誤，我只將無國界醫師的工作、身分想成將生命燃燒殆盡、披荊斬棘的烈士，忽略了熱情以外的元素。讀完此書後，了解很多時候，無國界醫師只能疲憊的收拾行李，搭上顛簸的車永遠離開這個需要醫生的地方。

在此書中，幾乎看不到美化修飾過的奮鬥故事，而是平實寫出那些醫師、工作人員的工作日誌。的確，在世界共同的悲劇裡，讀者不想再看到某人獨自當了英雄、某個人的善行特意被放大。不是說這個世界不需要英雄，而是那些誇張情節是政治氛圍裡的炒作，無國界醫生只想待在前線繼續進行救助行動，那些來自歐美主要救助國家的掌聲對實際救援行動的幫助有限。

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《親愛的小王子》適合的讀者：對志工旅行感興趣的讀者

有時候，善行無須強烈、強大的理由，也不用慷慨激昂的說詞，甚至不用數據、研究來增強善的價值。對某些行善者來說，釋放善意已是一種力量，所以在行善的道路上，行善者比較的不是成績高下，而是感動的深淺。

 《親愛的小王子》的不同，在於作者一開始的「不定」。多數人從事義工志業，都有份動機存在，或滿懷抱負、願意奉獻所有，只願換取來自良心的喜樂。而《親愛的小王子》的作者康諾．葛瑞南 (Conor Grennan)很誠實的道出他覺得「去尼泊爾是個很酷的事」的初心，他說出許多人不敢說出的自我懷疑─喜愛挑戰，但是不知道挑戰的意義為何。對作者來說，這樣的開始並不是缺陷，反而因為沒有為自己設限、施壓，作者反而更能敞開心胸，接近他想幫助的人，於是他從「不定」開始到「確定」，反而更穩固、堅強，這份「不定」為他帶來了助力。

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在《親愛的小王子》中，作者幫助的是被人口販子拐騙去做童工、童奴，或者是職業孤兒的孩童，幫他/ 她們脫離掮客的管控，回到符合社會常規的孤兒院、找到自己的家，或者是憶起父母的臉孔身形。這樣的故事其實很悲傷，但是在作者的筆下，­隱藏住某些不忍道出的部分，也許是作者不願過度渲染的戰亂內耗、社會動盪下的惡心，也許是作者因為語言的關係無法牽引出這些孩童的內心，不論原因為何，痛苦不是這本書的主軸，主旨是在告訴世人有這麼多悲劇存在，而這些孩子回家、重生的笑容值得人們去付出。

《塔利班與女裁縫》適合的讀者:對阿富汗女性處境有興趣的讀者

這是一本關於求生的故事，也許並沒有瀕臨生死存亡的抉擇，也沒有面對死神親臨的絕望，只是想要一個更美好的環境，因為每個人都有權利去追求他們/她們所要的生活方式。對《塔利班與女裁縫》中的那個社會來說，權利是個遙遠的名詞，她們所感受到的只有政權鬥爭下的恐慌，手中握有的希望對女性而言更是遙遙不可期，為了去實現那份可能，她們張開的手掌是顫抖的，黑袍底下的臉龐盡是汗珠，甚至夜夜不得安眠，但書中的女性為了家計、興趣不惜與塔利班政權玩抓迷藏，如履薄冰，從事她們的事業，從專業中得到金錢與快樂。

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自從開始接觸旅行，和姊姊聊天聊到畢生夢想「一生中前往的國家」時，翻出世界地圖來討論，開玩笑的講哪些國家是死都不要去的，其中有阿富汗、伊拉克、葉門、象牙海岸、獅子山、海地、巴基斯坦、索馬利亞、孟加拉、東帝汶、蘇丹，其中除了海地在加勒比海、從印尼獨立位於東南亞的東帝汶與位於南亞的孟加拉，其他都在中東與非洲。前幾年網路上盛傳的印尼排華暴動的殘忍血腥照片是東帝汶屠殺的實景；孟加拉確實有不少背包客從印度進去，但當地基本衛生條件堪虞；海地的暴動、治安惡化簡直用槍林彈雨形容。姊姊曾在宏都拉斯遇到一位去過海地的美國男性，他只用「女人單身一人不要去海地」來形容海地，對於沒有女人單身一人不能去哪裡觀念的外國男性背包客都有此看法，可見海地治安有多不利於女性。 

其他分別在中東和非洲的國家，可用「火藥庫」來稱之，很多國家在外交部網站都是掛在紅色警示下，也不會有進步成橙色警示的一天，現在有些在橙色警示下的國家早已開發觀光產業，如北韓、阿爾及利亞，還有進步的空間。然而其他這些多是貧窮但是仍要打仗的國家，敵視、攻擊歐美並沒有得到尊嚴、榮耀，而且不乏自己打自己人的同種相鬥，直到今天，最痛的就是國家內的母親和孩童。 

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《雨啊，請你到非洲》中描寫的國家裡最痛的也是母親和孩童，書中分為三塊，一塊是非洲，一塊是亞洲，一塊是中東。非洲有肯亞、獅子山、衣索匹亞、索馬利亞、盧安達、南非等，亞洲有印度、孟加拉等，中東有阿富汗、巴基斯坦等，有些國家經過十多年的磨鍊，已有觀光產業和外商置入，有些國家到今天還是戰火連天，收聽BBC、CNN的新聞，天天都是炸彈攻擊、暴動、綁架，天天聽到某些城市又有爆炸、組織又發動炸動攻擊，對他們而言，戰爭是獲得榮耀、尊嚴還是只想洩慾？ 

最近在閱讀《喀布爾的書商，和他的女人》，描寫塔利班政權下的阿富汗平民生活，因為作者神氣靈現的鷹眼將我吸引了去，生於北歐與生於阿富汗成為強烈對比，尤其是女性。此書經由書友推薦，細讀之後火氣升起，塔利班政權所造成的戰火遺孤與文化沙漠，對伊斯蘭教教義的毒害，不僅傷害了一個宗教原有的善美，戕害阿富汗女人使其永遠穿著遮蓋的布卡。最近我又借了《雨啊，請你到非洲》一書，在與之前閱讀過的社會寫實書籍同論，對於這些「綁架」自己國家人民的政權，他們的頭號敵人應是自己，人骨堆起的國家裡，死亡的真諦若是建立於互相殘殺的弱肉強食中，面對死亡不是最恐怖的，死亡前的凌遲才教人顫慄。

有些讀者不喜這些放大真實面的書籍，一來是這些書籍讀了讓人心痛，書中的幼童從天真爛漫到陰影逐現，閱讀更為之不忍。一來是與該書社會相較，生於富足自由，早該惜福卻還有抱怨，相較之下，讀者顯得更趨於旁觀者。在《喀布爾的書商，和他的女人》的官方部落格中，略提1985年《國家地理雜誌》的阿富汗女孩，她的照片舉世聞名，17年後的2002年拍攝大隊再次尋找綠眼女孩的蹤跡，17年後的她除了老化，臉上表情更為木然僵硬，當一個母親在擁抱兒女仍無溫柔之情時，她的17年是怎麼過的？也許讀者會注意因為被伊朗領袖下令追殺的印度籍作家魯西迪的風流韻事，進而關心一個抨擊宗教中的惡魔所以被宗教中產生的怨靈追殺的文字革命份子，然而還有無數的平民在魔鬼的掌控下，女性與貧困者尤是。    

閱讀到塔利班政權之下的社會令人搖頭也令人氣憤，禁止的多，認為讓平民得到愉快放鬆的圖像音樂書籍皆是魔物，不論其內容為何，塔利班政權之下的軍民大字不視幾個，除了伊斯蘭教經典外凡是有字的都燒掉沒收，不論那是介紹伊斯蘭教文化的還是伊斯蘭詩歌，可想而知塔利班政權所打的主意，因為有娛樂來源的人民反而追求安居樂業，賺錢養家獲得溫飽之後，轉為享受輕鬆，世界上的部分人民都是如此，生命的意義在於不攻擊也無須防守，個人自由由法律與權利掌握，這樣的生活條款正是塔利班政權最恐懼的，政權最恐懼其支持者放棄攻擊，支持者的集體暴力才是推動政權掌權的力量，所以塔利班政權一上台就下令摧毀文化藝術，國家博物館也無一列外，讓暴民徹底掏空社會文化底座。

再來就是掌控女性，原本可以受基礎教育、基本人身自由的阿富汗女性，轉眼間一無所有，更遑論原本女性擁有的工作權了，所有的「基本」都消失了，試想如果一個社會在幾日幾週後變成男性會公開教訓女性露臉、穿著破露(這裡的暴露是指長袖衣物，並非我們所認知的暴露)的無禮行為，然後將女性趕出一切需要女性的工作場合，包括學校、工廠、醫院、育幼院、公家單位等，這樣的社會根本會是如何？在男性懶於工作、女性無工作的情況下，一部份的男性得冒著生命危險通商，一部份男性繼續偷懶，一部份的男性轉為當暴民，一部分的女性轉為低下的家庭勞動者，一部份的女性只能求於賣身契約式婚姻翻身，一部份的女性不甘如此力圖向上然後被社會唾棄甚至刺殺，這些情形看在臺灣社會簡直是不可思議，因為我們的基本相對而言來的很高，自由從未流失過。

在此書筆下，敘述這樣的社會間接害到阿富汗男人，只要有女性教師的男校也被迫關閉，男性受基礎教育的環境也被剝奪，於是文盲率超過六成。許多工廠與公家單位被迫停擺，許多中產家庭將一切變賣，換做其他國家的移民票，許多貧窮家庭只能靠生子賣女來獲得溫飽，一個母親生養十多個子女的比例不低，貧窮早衰、醫療資源不足與生產頻率過高造成高死亡率、男性中年買幼妻的現象，常常是50多歲的男性娶買10多歲的年輕妻子，男性婚姻能多選擇是因錢有勢，女性婚姻能多選擇是因年輕貌美童貞，男性有錢有勢必定與商業行為賺取暴利有關，這恰巧是塔利班政權痛恨行業的一種─商人。女性保有年輕貌美童貞必定是提早說親與強加控制，這正好是讓許多阿富汗婦女走上自殺終途的主因。許多追求自由戀愛的男女，男方一貧如洗、女方家長企求嫁入富豪，常常是被雙方家長拆散的，他們有些以殉情明示，有些慘遭家族殺害，其中以女方尤是，因為未婚與男性講話、同行、發生戀愛行為而被處以毀壞家族名譽的虐待、殺害不記其數，市面上有幾本書都與這類話題有關，運氣好的是獲救，並獲得國際人權組織與婦權團體聲援救援，到歐洲醫治或到外國落地生根，運氣差的是被廉價賣掉，最慘的是被家中父兄殺死，當做暴斃病亡處置也無人探究，因為留下的男性醫師要避嫌，女性醫生早已無職業，國家法律向來睜一隻眼閉一隻眼。

2006年十月間參加市長官邸的藝文活動，有幸見到以前讀書時美術課本上常出現作品的畫家楊恩生。本來以為參與人數會以生態、藝術界人士、美術系學生居多，沒想到有很多普通民眾參加，可見主辦者用心。

楊恩生的生平和得獎經歷在網路上可見，極有說服力的例如他是師承梁丹丰，現在除了畫家的身分，可以多加一項「生態觀察家」的身分。楊恩生早期的作品偏向靜物，有無生命的與有生命的，而《走達爾文的路》一書，副標題是「加拉巴哥群島尋祕」，可想其中的辛苦與發掘生命的奧秘，捕捉動態與自然是他創作的動機。